李律中三人现在最关心的是灵魂的研究。人的灵魂是怎么回事？是物质存在还是心理现象？木生身上的几十个魂是否他主观臆造出来，并通过催眠使得李律中和黎山陷入他的意境？唯物主义者认为灵魂是主观臆造的，不是客观存在。张纪来之前调阅了不少关于“鸡鬼”的资料，也注意到广西西南地区的鸡鬼现象在六几年四清运动后大幅度减少，到改革开放后已经基本绝迹，这个情况支持了唯物主义者的主张即：鬼由心生，鬼神是人臆造出来的。
“鸡鬼”流行的左江流域的广西左江及其上游支流沿岸有一个独特的文化遗址，就是崖壁岩画，几百里的河流沿岸，分布着用红色颜料画出的岩画，百分之90是是一些人物画，其中以花山最为集中。崖画“只表现所画对象的外部轮廓，没有细部描绘。风格古朴，笔调粗犷，场面十分壮观。
花山现存图像1900多个，包括人物、动物和器物3类，以人物为主。人物只画出头、颈、躯体和四肢，无五官等细部。基本造型分正身和侧身两种。正身人像形体高大，最大的高达2米以上，皆双臂向两侧平伸，曲肘上举，双腿叉开，屈膝半蹲，腰间横佩长刀或长剑。侧身人像数量众多，形体较小，多为双臂自胸前伸出上举，双腿前迈，面向一侧，作跳跃状。”绝大多数的崖画是画在离地面几十米甚至几百米高的悬崖上。
在与张纪的探讨中，李律中也谈到4、5岁时有次发高烧时，“见到”的三个人影从远处渐渐地走近，原来以为是与出生的那屋后40年代初烧的3个日本兵相关。但在与黎木生的交流中得到了完全不同解答，这与花山壁画相关！事实上因为李律中有过这个“梦”见人影与壁画一样，李律中看到的三个人影也是只有模糊的轮廓。
黎木生第一次见到壁画是10岁那年，当他看到那褐红色的小人，他一阵眩晕，感觉那小人鲜活起来向他迎面扑了过来，当时就晕了过去。黎木生醒来以后他开始能感受灵魂的存在。他感觉每个人身体里还有一个不同的自己，更加丰富更活跃，黎木生那段时间痴迷崖画一有时间就划船沿江而走，桂明左江两岸的悬崖壁画他都仔细看过，渐渐地他觉得身体有股力量在及聚，慢慢地有一天他发现自己可以“听”到人的心声能看到一些常人看不到的东西。
崖画的分布区域与“鸡鬼”流行区域重合，是否“鸡鬼”与崖画有关系？至少从黎木生的经历来看，是这样的！崖画因为历年历代的崇拜，集合信仰之力达到了可影响一片区域人类灵魂的作用。这就可以解释为何四清以后尤其改革开放以后，“鸡鬼”逐渐减少，到现在几乎不再传闻，估计再过几十年“鸡鬼”将成为历史，仅仅成为左江流域各县里县志里的一段几十个字的介绍。这是因为这些年来人们不再崇拜悬崖壁画而仅仅把它当做文物对待。
任何物质均有波粒二象性，如真有鸡鬼，谢安德要找到并收集鬼魂粒子，只有这样他才能确信鸡鬼和灵魂的存在。李律中继续感受着木生更早的记忆。心灵相通是奇妙的事情，黎木生最深的隐私都在李律中面前暴露无遗，包括一些羞于见人的私密。隐私暴露黎木生表现坦坦荡荡，无可遮掩，因为黎木生没少在心灵相通状态看到别人身上同样羞人的事。
对比经历与世界观，与李律中不同的是黎木生没读过很多书，基本没有受现代科学思想的影响，他的世界观里似乎是文化观为主。他崇拜而畏惧左江崖画，并从崖画储存的人们的关注和信仰力中得到了力量。很多像“黎木生”这样的人都是从崖画中吸取力量的，这就是养鸡鬼者只在左江地区流行的原因。
崖画也对这一地区的普通人施加了影响，这里的人大多经历了梦见或高烧时看到“影子”的经历。但是崖画没有能够改造李律中和其他普通人，而黎木生不知道出于何故就天然能够获得那种奇怪的能力，现在他又像屈从于崖画力量一样顺着李律中的心意行事。
1925年春天黎木生开始对鬼魂变得异常敏感。对于崖画的信仰和崖画给他的震撼以及反常的事情发生，让他确信自己曾经与神灵进行了交流，并获得了一些神灵的能力。黎木生能感受到崖画上那些明朗欢快的小人表现得活跃。
李律中心里预感到会有什么大事发生，有一天晚上黎木生半夜起来小解，他看到邻居家屋檐下站着一个身影，就在门边站着一动不动，身影上厚重、古朴，又有非人类的神秘恐怖的感觉，惊得黎木生赶紧关上了房门，第二天隔壁的大哥哥参军去了。大家告别的时候黎木生惊得差点扭头就跑，他看到那个人影跟着邻居的大哥哥。
几个月后一个夜晚，黎木生突然感觉到什么，打开家门远远看到隔壁的大哥哥从村头走回来。黎木生感受到了和那恐怖身影一样的感觉，冰冷毫无生命生气，惊得黎木生再次关上门，心脏噗通噗通跳个不停。大哥哥战死了，这是回来和家人做最后的告别来了。这天夜里大哥哥的父母都梦到了儿子回来过，不久大哥哥的死讯就传来了。
这一年广西军阀在南宁和桂北打败滇军。崖画中那些欢庆胜利的身影也比往年鲜活有生气。由于桂西南远离战场，这几年相对和平安宁。就像这古朴神圣的涯画保护这一方水土，而这一年四川大灾饿死人无数，云南大理大地震死者人数逾万。有一些动物先知先觉，