炼心之道，第一阶段是炼未纯之心，一点一点的抹去心中杂念，使内心清明，心神之光愈加纯粹，更可以一线心光连接内力，推动内力运行经络血脉，辅助强身健体，增强五感。而第二阶段，就是入定之心！
若说炼未纯之心之时，与内力相接的一线心光，会因为定心不固一个意外就被杂念识神所迁，心与气离，更多只能在修炼之时而非战斗之时应用，只算是基础的话，那么炼入定之心后，动念就可使一线心光与内力相合，氤氤氲氲，打成一片，可谓是炼心合气之功的登堂入室了。那时，战斗中已经可以随时调用内力了，而非是需要事先凝神收心之后。
但是做到这种登堂入室，就需要武者修士心定意诚，决定自身一条行之不悔的道路......心定玄关见，意诚一路行！
玄关何也？
此乃道家修炼的特有名词，最早出自《道德经》中的‘玄之又玄，众妙之门’，是指道家内炼中的一个突破关口，唯有将那个关口突破了方能进入正式，可谓是求道必走的一步。
但是这不是说就道家有玄关，其他家也都有，只是各家说法都有些区别而已。只是不约而同的，每一家破开玄关的手法都没有什么区别......诚！
何谓诚？
《礼记》的《中庸》一篇已经将其描述清楚：‘......诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也；诚之者，择善而固执之者也......’
诚之者，择善而固执之者也！
这个诚，许多人都理解为诚实，诚信。但是诚只是包括了诚实诚信而已，它不单单只是诚实诚信，更是虔诚！人因心中的美好而虔诚，由此延伸诚实诚信的美好品性。
所以这句话，更该解释为：虔诚的人，选择心中的美好并坚定不渝地实行它！
各家的人，道家说真是美好的，释家觉得无是美好的，儒家也言仁是美好的，乃至叔夜歌前世的耶教也说信是美好的，但是要们要追求这种美好，就需要他们持行真、无、仁、信的真意，将其贯彻到自己的日常之中。
只是人心善变，一时融入日常容易，难的是日日如此，夜夜如此！持行不悔，这句话说的简单，但是真正办到的又有几人？人，总是不经意的妥协了，等回头，再发现时，早已经偏了当初选定的路......
所以，这就需要诚了！诚，不只是一种境界，更是一种修行的方法！虔诚而固执的去追求心中的美好，不欺骗他人，更不欺骗自己，一丝都不肯妥协！
擂台之上，叔夜歌看着面前被他看出破绽后，一剑搁在脖子上不敢动弹的武馆弟子，心中的思绪却不知游离在哪个天外了。
不久前，看透了那些没落武馆的人的感情，联系前世今生对世事无常忽然有所感觉，更对自身居然会为剑动摇心神的时候，确定了自己的路子，从而一线心光化为了一柄利剑，斩去了炼未纯之心之时怎么也磨灭不了的杂念识神，一步跨入了炼入定之心，将心止于虚无圈子之内，定于一之中。
而这个虚无圈子，这个一，就是诚！
亦真、亦无、亦仁、亦信，又非真、非无、非仁、非信，以诚为核心，走诚己，诚人，诚天下的路子，这就是叔夜歌所选的路子。他的未来，是对自己的诚，而非求道的真，释的无，儒的仁，更非耶教的信，他要追求的，是自我所期待向往的美好！
淡淡的看了那个武静静的将剑从他的脖子上收回，然后静静的退到一边，让一边的裁判通知那位弟子下台。
叔夜歌的基础扎实，家学渊源，练剑起更是一直和肖婉蓉这个当年名动一方的俏夜叉对练，实战手段娴熟，若是动用心花秘剑，便是火烈等级的武者还会有一搏之力，一般的人怎么会是他的对手？而武馆大比的时候，一般先上台的都是武馆中的弱者，用来引出其他武馆的秘密招式的弃子，对上叔夜歌自然是不用多说了。他已经用肖家武馆的飞鸟剑一剑一个赢了整整七局，让肖家武馆挣了好大的脸面！
也不看那个武馆弟子阴沉难看的脸色如何，对他又是投向如何怨毒的目光，叔夜歌自顾自的将剑收归了鞘中。
本来，叔夜歌握剑之时手感是冰冷而熟悉的，非常舒适也非常令他安心，仿佛他是天生的剑客，就是为剑而生的一样，同时非常不舍得将其松开。但是炼入定之心后，他的感觉变了，虽然握剑之时依旧感觉冰冷而熟悉，舒适而安心，但是那种为剑而生的天生剑客感觉却是消失了，更不会不舍得将其松开......剑，是道具！虽然珍贵，虽然重视，但是也只是用来自身心意的道具！
人，要分清道具和自身的界限！不要将自己和道具混在一起了！他是他，剑是剑！
只是炼入定之心，明确自心中突然起了数个疑惑......“我的状态，舅舅或许不知道，但是外公一定有所认知，为什么不和我说起这件事？对他来说成不成为剑没有区别吗？那他为什么要和武哥说别将剑心当人心的话语呢？前些日子还问我是否愿意为家人成为剑？”
数个疑惑让他上场之后下手狠辣精简，不留丝毫情面，让即便实力还算可以的武者都被人看低了几分，无怪刚才那人的眼神那么怨毒了......不只是怨毒，他下台前还冷声道：“叔夜歌，你好生厉害！不过小心了，待会儿上台可就不是之前你打败了那些废物了！”