华真行怎么想，基立昂未必认可。此事之后，基立昂后就有了一句口头禅：“华，你不尊重我！”
华真行听了直想笑，这句话太耳熟了，小时候家门口的混混也喜欢这么对他说，大多是瞅杨老头不在，趁机跑进杂货铺要求赊账的时候。
后来嘛……就没人敢说了，再后来嘛……也就没人会说了。
现在每次基立昂这么说的时候，华真行都会回一句：“基，我挽救了你！”
在几里国那种地方待得久了，就越发感觉东国文化中的含蓄内敛与宽怀包容，是一种多么美好的品质，可惜很多人没有意识到。
这种品质代表了一种思考能力，能够反省与克制不应该或没必要的恶意，并体现在言行中。
有人可能认为“直爽”是一种美德，这多少是将表面上的“直爽”与内在“真诚”和“刚强”搞混了，而真诚和刚强才是美德。
比如碰着乞讨的，你身上没零钱说一句抱歉，对方却直接骂你是个吝啬的穷鬼，你是什么感觉？再比如有人看上你就要求跟你上床，不要答应就说你不尊重他，你又是什么感觉？
还有种情况又是另一种极端，只要虚伪的赞美和尊重就行了，甚至夸张的词汇都不够用了，需要再创造更夸张的词汇，而不论自己赞美与尊重的是什么东西。
比如哪怕是个弱智，也得夸他聪明，聪明得太有特点了。哪怕算出二加二等于二十二，也不能说他错了，得说他有创造力与想象力，考试交白卷最低也必须得给九十五分。
再比如哪怕是个歪瓜裂枣，也要夸她是个美丽无比的仙女！而真正的礼貌与修养，不是在这种人面前不要谈论这种问题吗？
这一则套在罗米流行，也是高层精英们要向社会底层输出的价值观。但这不是美德，培养的是虚伪和脆弱，而不是人们所需要的真诚与刚强。
所以华真行才会感觉，含蓄内敛与宽怀包容是多么美好的品质。但是柯夫子也曾告诉他，这是建立在文化认同的基础上。
彼此宽怀包容，那是以德报德。假如遇到破坏这种文化认同的家伙，就只能以直报怨了，这也是善意——真正应有的善意。
柯夫子他老人家的修养自然是极高的，但某些时候对某些人也很不客气。华真行对基立昂的不客气，就是和柯夫子学的，他是真诚地在挽救对方。
他拿出了东国的《刑法》让吉立昂看，解释自己为什么是挽救了他。不仅如此，他还给基立昂分析，为什么盗窃是一种违法行为，在历史上是怎么形成的社会共识？
华真行倒是足够真诚了，可是基立昂却受不了，他认为华真行这个人不仅吝啬小器，而且屁话还特别多。
不想借东西就算了呗，他又不是非借不可，可是华真行还没完没了，非得找一堆借口。基立昂这些话可不是在心里嘀咕的，而是当面说的，他很看不上华真行。
基立昂当面都这么说了，背地里可想而知，华真行成了一个被孤立的另类。其实华真行本来就够另类的，在这层宿舍楼里，他不仅是唯一的几里国人，也是惟一的华族裔。
华真行当然知道这些，感觉是既好气又好笑，心中暗道假如在几里国，真应该把基立昂送到新联盟学习班里好好上上课。
华真行被孤立，当然不仅是因为基立昂说他的坏话，这家伙又不是意见领袖，主要还是他自己的原因，就算不在宿舍楼里，而是在自己的班级中，他表现得或许也过于另类了。
华真行后来才知道杨老头给他的皮具四件套有多贵，刚开始是不清楚的。就算他清楚，估计也不会有太多感觉，再贵能贵得过法宝与神器吗？
四件套中有一双皮鞋，但是华真行刚来平京时天气还比较热。在春华校园里，华真行很注重自己的形象整洁，他穿的是草鞋。
华真行这次带来了两双草鞋，分别是曼曼还有他自己编的。他和曼曼打草鞋的手艺都是跟墨大爷学的，然后又加了自己的创意，结合了炼器手法。
华真行打草鞋用的是象牙色的软草筋，来自几里国荒原上的特产，纤维质地轻柔细腻，还经过了法力的鞣制，编制的手法也非常致密精湛。
假如仔细看其纹理，他是将软草筋编成了九条龙，再攒成了鞋的形状，还加了一层特制的底。这不仅是草鞋也是修士所穿的云履，号称九龙云履。
九龙云履的结法，可不是墨大爷教的，而是杨老头指点的。
杨特红嫌墨尚同打的草鞋样式太普通了，他老人家告诉华真行，丹法与器法的修炼，都要求极为细致精湛，那么平时做事也要如此，包括给自己打草鞋。
按杨特红的说法，这并非奢习，而是惜物。因为他打的不是普通的草鞋，而是修士云履，不是那种一次性消耗品，哪怕穿几百年都行。
曼曼送华真行的那双草鞋又是另一种传统的云履样式，将软草筋编成了一片片云朵的图案。
可是这两双云履，看上去也还是草鞋，很有设计感、编制得很细致的草鞋。就算是九龙云履，只有脱下来凑到眼前仔细观察，才能分辨出九龙攒汇的结构。
除了杨老头给的皮具四件套，华真行的行李都是自己置办的，东西并不多，全部加起来也只装了一个普通的随身旅行箱。
这和曼曼不一样，杨老头只送给曼曼一个与华真行同款背包，剩下的东西都是连娜和崔婉赫等人帮着她一起置办的，塞